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苦应遍知

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【苦应遍知】 p0844 大毗婆沙论七十九卷二页云:复次为令永断生死道路,故佛唯说应遍知苦。谓有身见、是六十二见趣根本。见趣是余烦恼根本。诸余烦恼、是业根本。诸业、复是异熟根本。依止异熟,生长一切善不善无记法。由此轮转、生死无穷。遍知苦时,断有身见。身见断故,生死路绝。故佛唯说应遍知苦。复次为令永断五我见十五我所见,故佛唯说应遍知苦。复次为令永断有身见、边执见、及唯证得空无愿三摩地,故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、于五取蕴,起我、有情、命者、生者、及养育者、数取趣想。谁能断此诸恶倒想,令得法想?谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、于苦非常空非我蕴、起常乐我净想。谁能断此诸颠倒想,令得无颠倒想?谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、虽为诸蕴损恼逼切、如荷重担;而于诸蕴、希求贪着。如诸婴儿、虽为乳母打骂逼切;而归附之。欲令有情、断蕴贪着,故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、由诸烦恼恶行颠倒,令心心所、于境邪曲。谁令正直?谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;便能安住无倒想心。设彼现观苦圣谛已;于余圣谛,不复现观。有人问言:此五取蕴、为苦为乐?答言:唯苦、如热铁团。复问:取蕴为常非常?答言:非常。一剎那后、决定不住。复问:取蕴为净不净?答言:不净。如粪秽聚。复问:取蕴有我无我?答言:无我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此无颠倒,由苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次取蕴如病,性不调适。取蕴如痈,性能逼恼。取蕴如箭,性能损害。取蕴如刀,性能伤切。取蕴如毒,性能杀害。取蕴如火,性能焚烧。取蕴如怨,性不饶益。取蕴如边城,恒为种种业烦恼贼之所侵扰。能知此者,谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;名遇真佛出现世间,名入胜义如理正法,名真出家,名真受用正法财宝,得无障碍。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;名舍曾缘,得未曾缘。名舍共,得不共。名舍世间,得出世间。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;开未曾开圣道门故;能舍未曾舍异生性,能得未曾得圣性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;舍名、得名,舍界、得界,舍性、得性,舍名得名者:谓舍异生名,得圣者名。舍界得界者:谓舍异生界分,得圣者界分。舍性得性者:谓舍异生种姓,得圣者种姓。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;舍五同分,得八同分。五同分者:谓五无间业同分。八同分者:谓四向四果同分。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;则舍如柳絮异生性,住如帝幢佛法性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;名为最初得法证净。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;名最初得无有是处。如契经说:无有是处、见圣谛者、故断他命,越所学处。乃至广说。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦;名为最初入大法海,登大法山,摧大怨敌,升大法座。故佛唯说应遍知苦。复次苦应遍知。非皆永断。集应永断。不应唯遍知。灭应作证。不应唯遍知。道应修习。不应唯遍知。故佛唯说应遍知苦。复次于四圣谛,皆应遍知。苦在最初,故唯说苦。

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