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法执及无明等唯在不善无记有漏心品

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【法执及无明等唯在不善无记有漏心品】 p0767 佛地经论七卷三页云:有义、法执及无明等,遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善,二者无记。复有二种。一者染污,二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴即无明。不可一心,痴无痴并。如贪无贪、瞋无瞋等,不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明;无倒执故。如执有我,定无明俱;此亦应尔。又诸善心,性无迷执。皆信等俱,顺无我解,与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心,决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品,亦无法执及无明等。分别力劣,不能执故,若有倒执、成法我见,有无明等;阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者;无所熏故。应念念失,不须对治。则成大过。烦恼障中,无此事故。又法空观初现前时,此识应断。障治相违,不俱行故。若尔;所余有漏种子、应无所依。所修功德,应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执;余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中,亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说:能遍计心,唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见,不能计我,故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法,起爱恚等;引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见;而有爱恚无明等法,二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄,不推求者;亦在五识,诸我执等,烦恼障体,唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体,亦在无覆无记心中。二乘无学,亦现行故。无学位中,无有不善有覆无记。此就二乘,名为无覆。若望菩萨,是染污故;亦名有覆。故所知障,亦名无覆,亦名有覆。一体二名,所望别故。烦恼障中,有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二;而用有别。如一识体,取境用多。由此熏生一种子体,亦有多用。起时虽俱;而渐次断。圣道势力,有分齐故。若所知障,就二乘说,无覆无记;四无记中,何无记摄?异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔;何者非异熟生?如增上缘;余所不摄,皆此摄故。威仪等心,不坚执故;非普遍故;无二障体。若善无覆无记心中,无法执者;云何不能了达法空?亦无我执;云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故,不达生空,亦应由与第七识中法执俱故,不达法空。既似相分见分而起;云何不名法执所摄?诸佛菩萨无漏智等,亦有二分;云何非执。是故缘生相分见分,依他起摄。若于此上妄计心外或定性有,方名为执。故所知障、在第七者,遍与六识三性心俱;非相应品。

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