佛教词典【住对面念】 p0661 大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：住对面念，是何义耶？答：面、谓定境。对、谓现瞩。此念令心现嘱定境，无倒明了；名对面念。复次面，谓烦恼。对、谓对治。此念对治能为生死上首烦恼；名对面念。复次面，谓自面。对、谓对瞩。此念令心对瞩自面，而观余境；名对面念。问：何故系念在自面耶？答：无始时来，男为女色；女为男色；多分依面。故观自面，伏诸烦恼。复次有情贪心，多依面上眉眼唇齿耳鼻等生；非余身支。故观自面，伏除贪欲。复次面有七孔，不净常流，生厌离心，过余身分；故观自面，而修厌舍。复次自面见希，不多起爱；故彼系念，在面非余。若不照时；自不见故。复次修观行者，多乐观察十二处相。面上恒有九处差别，是故观之。有亦说为住背面念。对背二义，俱理无违。所以者何？由此念力，弃背杂染；对向清净故。弃背生死；对向涅槃故。弃背流转；对向还灭故。弃背五欲；对向定境故。弃背萨迦耶见；对向空解脱门故。弃背我执；对向无我故。弃背邪法；对向正法故。由是对背俱理无违。安住此念者，名住对面念。云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间；或观青瘀，或观膨胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观彼食，或观分离，或观白骨，或观骨锁；此等名为住对面念。问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者，先依此处，生圣贤乐；后渐遍身。是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身。此亦如是。亦有本说：系念明暗。明者，谓眼。即说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此即说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此即说住毗钵舍那俱念。修观行者，如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相。即不净观，此中名为住对面念。问：何故此中但说不净观名对面念；非持息念，界差别观耶？答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念；而不说者，是有余说。复次应知此中且说初观。谓不净观，是众观初。应知说初，即显中后。复次应知此中就多分说。谓修观者，多分依止不净观门，趣入圣道；非持息念界差别观。是故遍说。尊者妙音作如是说：一切如理作意所引念，皆名对面念；非唯不净观。然尊者迦多衍尼子，随顺契经，且说不净观名对面念。谓契经说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。为断贪欲，离贪欲故；心多安住。如为断贪欲，如是为断瞋恚，惛沉睡眠，掉举恶作，疑、应知亦尔。于五盖中，贪欲最重；又最在初；是故偏说彼近对治。谓不净观。贪欲若断，余随断故；不别说彼近对治法，名对面念。
二解 发智论二卷十三页云：云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐。此等名为住对面念。
