佛教词典【此有故彼有此生故彼生】 p0617
俱舍论九卷十九页云：何故世尊说前二句，谓依此有彼有、及此生故彼生？为于缘起知决定故。如余处说：依无明有，诸行得有。非离无明、可有诸行。又为显示诸支传生。谓依此支有，彼支得有。由彼支生故，余支得生。又为显示三际传生。谓依前际有，中际得有。由中际生故，后际得生。又为显示亲传二缘。为有无明无间生行，或展转力，诸行方生。有余师释如是二句，为破无因常因二论。谓非无因，诸行可有。亦非由常自性我等无生因故；诸行得生。若尔；便成前句无用。但由后句此生故彼生，能具破前无因常因故。然或有执；有我为依，行等得有。由无明等因分生故，行等得生。是故世尊为除彼执，决判果有，即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有。非谓果有、别依余因。谓无明缘行，乃至如是纯大苦蕴集。轨范诸师，释此二句，为显因果不断及生。谓依无明不断，诸行不断。即由无明生故，诸行得生。如是展转，皆应广说。有释：为显因果住生。谓乃至因相续有，果相续亦有。及即由因分生故，诸果分亦生。此欲辩生，何缘说住？又佛何故破次第说，先说住已而后说生？复有释言：依此有彼有者：依果有因有灭。此生故彼生者：恐疑果无因生。是故复言：由因生故，果方得起。非谓无因。经义若然；应作是说。依此有彼灭无。又应先言因生故果生。已后乃可说依果有因灭无。如是次第方名善说。若异此者；欲辩缘起，依何次第，先说因灭。故彼所释，非此经义。
