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四种修

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【四种修】 p0420

杂集论九卷十二页云:修云何?略说有四种,谓得修、习修、除去修、对治修。得修者,谓未生善法,修习令生。习修者,谓已生善法,修令坚住不忘,倍复增广。除去修者,谓已生恶不善法,修令永断。对治修者,谓未生恶不善法,修令不生。如是四种修差别相,随其所应,依四正断说。为得故修,名为得修,由此修力,得所未得诸善法故。习即是修,名为习修,由此修力数习,已得诸善法故。为除故修,名除去修,由此修力,除去现行位诸不善法故。修习对治,名对治修,对治未来诸不善法,令成不生法故。又道生时,能安立自习气,是名得修,从此种类展转增盛相续生故。又即此道,现前修习,是名习修,由即此道,现前行故。又即此道,现在前时,能舍自障,是名除去修,由此能灭自所对治粗重障故。又即此道,既舍自障,又令彼未来住不生法中,是名对治修,由已得转依于未来世安置彼障,令住不生法故。又由具四种对治故,名对治修,谓厌坏对治,断对治,持对治,远分对治。厌坏对治者,于有漏诸行见多过患,谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。断对治者,谓方便及无间道,由彼能断诸烦恼故。持对治者,谓解脱道,由彼任持断得故。远分对治者,谓此后诸道,由彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别,是前对治修差别义 二解俱舍论二十六卷二十页云:云何修有四种?一、得修,二、习修,三、对治修,四、除遣修。如是四修,依何法立?颂曰:立得修习修,依善有为法,依诸有漏法,立治修遣修。论曰。得习二修,依有为善,未来唯得,现具二修。治遣二修,依有漏法。故有漏善,具足四修。无漏有为,余有漏法。如次各具前后二修。外国诸师说修有六,于前四上加防观修,防护诸根,观察身故,如契经说:云何修根?谓于六根善防善护,乃至广说。又契经说:云何修身?谓于自身,观发毛爪,乃至广说。迦湿弥罗国诸论师言:防、观二修,即治、遣修摄。

三解大毗婆沙论一百五卷十二页云:修有四种,一、得修,二、习修,三、对治修,四、除遣修。得修、习修,谓一切善有为法。对治修、除遣修,谓一切有漏法。西方诸师说修有六,谓前四种更加二修:一、防护修,二、分别修。防护修者,谓防护诸根,如契经说:于此六根善调伏,善覆藏,善守护,善摄,善修,能招后乐。分别修者,谓分别色身,如契经说:此身中有发毛爪齿,乃至广说。此国诸师说后二种,即是对治、除遣修摄。故一切修,唯有四种,此中依前二修作论。然四种修,历法分别应作四句:有法是前二修,非后二修,谓无漏有为法;有法是后二修,非前二修,谓染污及无覆无记有为法;有法是前二修,亦是后二修,谓善有漏法;有法非前二修,亦非后二修,谓无为法。问:修是何义?答:熏发义是修义,习学义是修义,令明净义是修义。有为善法现在者习修所显,未来者得修所显。现在者习故得,故名修,未来者唯得故名修,现在者受用故名修,未来者引发故名修,现在者在身故名修,未来者起得故名修,现在者现前故名修,未来者成就故名修,现在者正作所作事故名修,未来者如遥与欲故名修。如彼广说。

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