佛教词典

四大种

【法相辞典】  繁体字  大字体  护眼色

【四大种】 p0404

瑜伽三卷三页云:或有聚中,四大种可得。谓于内色聚中,如薄伽梵说:于各别内身,若毛发等,乃至粪秽,是内地界;若小便等,是内水界;若于身中所有暖等,是内火界;若上行等风,是内风界。如是若于此聚,彼相可得,说彼相为有;若不可得,说彼相为无。

二解五蕴论一页云:云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。云何地界?谓坚强性。云何水界?谓流湿性。云何火界?谓温燥性。云何风界?谓轻等动性。

三解广五蕴论一页云:云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。此复云何?谓地坚性,水湿性,火暖性,风轻性。界者,能持自性所造色故。

四解集论一卷二页云:云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。何等地界?谓坚鞕性。何等水界?谓流湿性。何等火界?谓温热性。何等风界?谓轻等动性。

五解如名色差别中说。

六解俱舍论一卷九页云:既言无表,大种所造。大种云何?颂曰:大种谓四界,即地水火风,能成持等业,坚湿暖动性。论曰:地水火风,能持自相及所造色,故名为界。如是四界,亦名大种,一切余色所依性故,体宽广故,或于地等增盛聚中,形相大故,或起种种大事用故。此四大种能成何业?如其次第,能成持、摄、熟、长四业。地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。长谓增盛,或复流引。业用既尔,自性云何?如其次第,即用坚、湿、暖、动为性。地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性。由此能引大种造色,令其相续,生至余方。如吹灯光,故名为动。品类足论及契经言:云何名风界?谓轻等动性;复说轻性为所造色。故应风界动为自性,举业显体,故亦言轻。

七解大毗婆沙论一百二十七卷五页云:问:何故大种唯四?胁尊者曰:此不应责。所以者何?若增若减,俱亦生疑,不以疑故,便违法相,但随圣教,唯说四种。有余师言:若减四者,功用便阙;若过四者,则亦无用。如方床座,唯有四足。问:何故名大种?答:大而是种,故名大种。如言大地,如言大王。义别体同,应持业释。问:云何大义?云何种义?答:能减能增,能损能益,体有起尽,是为种义。体相形量,遍诸方域,成大事业,是为大义。问:此四云何成大事业?答:与大积聚造色为依,令坏令成,是大事业。由此唯四,不减不增,谓减不能成大事业,增于事业复为无用。问:余法何缘不名大种?答:余无如是大种相故。谓无为法,大而非种;其余有为种,而非大故。唯此四,得名大种

八解入阿毗达磨论上一页云:大种有四。谓地水火风。界能持自共相。或诸所造色。故名为界。此四大种如其次第以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种故名大种。由此虚空非大种摄。能生自果是种义故。遍所造色故名为大。如是大种唯有四者。更无用故。无堪能故。如床座足。

九解五事毗婆沙论上四页云:四大种者:问:何故大种唯有四耶?胁尊者曰:此责非理。若减若增,俱有疑故。不违法相,说四无失。有作是说,为遮外道大种有五,故唯说四。彼执虚空亦是大种。问:何故虚空不名大种?答:虚空无有大种相故,谓大虚空,是大非种。以常住法,无造作故。大德妙音亦作是说。虚空、大种,其相各异。虚空虽大,而体非种。又诸大种,若能成身,多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相,是故虚空定非大种。问:所说大种,其义云何?答:亦种亦大,故名大种。如世间说大地、大王。问:此中所说种是何义?答:能多积集,能大障碍,能办大事,故名为种。问:此四大种作何事业?答:此四能造诸所造色。谓依此四,诸积集色、大障碍色皆得生长,如是名为大种事业。又云:何谓大种?其相云何?答:地等界名大种,坚等性是其相。问:若坚性等是地等相,所相、能相岂不成一?答:许此成一,亦有何过。故毗婆沙作如是说:自性我物相本性等,名言虽殊,而义无别。不可说诸法离自性有相。如说涅槃寂静为相,非离寂静别有涅槃。此亦应然,故无有过。此中坚性,即坚分坚体,约种类说。坚性是地界,然此坚性差别无边。谓内法中爪发等异,外法中有铜锡等殊。又内法中手足等坚异,外法亦尔。故坚性无边。问:若尔,坚性应共相摄,云何说为地等自相?答:坚性虽多,而总表地。如多变碍,总表色蕴。所表既一,故非共相。有说坚性通二相摄,观三大种则成自相。若观坚类有内外等无边差别,复成共相。如变碍性通二相摄,观余四蕴,则成自相。若观色性有十一种品类差别,复成共相。又如苦谛,其相逼迫,观三谛时此成自相。若观有漏五蕴差别,即此逼迫复成共相。坚性亦然,故通二种。问:若如是者,云何建立自共相别,不相杂乱?答:以观待故,无杂乱失。谓若观彼,立为自相;未尝观彼,立为共相。若复观此,立为共相;未尝观此,立为自相故。自共相观待而立。问:已知大种相各有异,大种作业差别云何?答:地界能持住行二类,令不坠落;水界能摄性乖违事,令不离散;火界能熟不熟物类,令不朽败;风界能令诸物增长或复流引。是谓大种各别事业。问:地水火风各有二性,谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相?答:一法多相,斯有何失。如契经说:一一取蕴,有如病等无量种相。或坚等性,是地界等自相所摄;其中色性是地界等共相所摄,故于一法有二种相。一自二共,亦不违理。问:如是四界可相离不?答:此四展转,定不相离。云何知然?契经说故。入胎经说:羯赖蓝时,若有地界无水界者,其性干燥,则应分散;既不分散,故知定有水界能摄。若有水界,无地界者,其性融释,则应流泒;既不流泒,故知定有地界能持。若有水界,无火界者,其性润湿,则应朽败;既不朽败,故知定有火界能熟。若有火界,无风界者,其性则应无增长义;既渐增长,故知定有风界动摇。问:若尔,经说当云何通?如契经说:苾刍当知,于此身中,火界若发,或即令舍命,或生近死苦。答:经依增盛不增盛说,不言火体身中本无。问:地界与地有何差别?答:地界坚性,地谓显形。地界能造,地谓所造。地界触处身识所识。地谓色处,眼识所识,是谓地界与地差别,水火亦然。

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