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五果

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【五果】 p0252

瑜伽三十八卷十三页云:于此相中,云何为果?谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣,受异熟果。善有漏法,于诸善趣,受异熟果。是名异熟果。习不善故;乐住不善,不善法增。修习善故;乐住善法,善法增长。或似先业,后果随转。是名等流果。八支圣道,灭诸烦恼,名离系果。若诸异生,以世俗道,灭诸烦恼,不究竟故;非离系果。诸有一类,于现法中,依止随一工巧业处,起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果。是名士用果。若眼识等,是眼根增上果;乃至意识等,是意根增上果。众生身分不散不坏,是命根增上果。二十二根,各各能起自增上果;当知一切名增上果。二十二根增上作用,如摄事分,应知其相。

二解辩中边论下卷一页云:已辩修位;得果云何?颂曰:器说为异熟。力是彼增上。爱乐、增长、净、如次即五果。论曰:器、谓随顺善法异熟。力、谓由彼器增上力,令诸善法,成上品性。爱乐、谓先世数修善力,今世于善法,深生爱乐。增长、谓现在数修善力,令所修善根,速得圆满。净、谓障断,得永离系。此五如次,即是五果。一、异熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、离系果。

三解成唯识论八卷四页云:果有五种。一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者、等流。谓习善等所引同类;或似先业,后果随转。三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者、士用。谓诸作者,假诸作具,所办事业。五者、增上。谓除前四,余所得果。

四解大毗婆沙论一百二十一卷三页云:然契经中说:果、有五种。一、等流果。二、异熟果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。等流果者:谓善、生善,不善、生不善,无记、生无记。异熟果者:谓诸不善,有漏善法,所招异熟。因、是善恶;果、唯无记。异类而熟,故立异熟名。离系果者:谓无间道断诸烦恼。此无间道,以烦恼等断,为离系果及士用果。以解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。若无间道,以能于先来诸烦恼断集得作证,此无间道,以彼烦恼断但为士用果。此则总说。若别说者;苦法智忍,以彼欲界见苦所断十随眠等断,为离系果及士用果。以苦法智品,为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道,为等流果。如是乃至道类智忍,以色无色界见道所断十四随眠等断,为离系果及士用果。以道类智品,为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道,为等流果。以三界见苦集灭所断及欲界见道所断诸随眠等断集得作证:此道类忍,以彼诸断为士用果。诸预流者,于一来果,求作证时,初五无间道,以彼五品随眠等断,为离系果及士用果。以五解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。第六无间道,以第六品随眠等断,为离系果及士用果。以第六解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。以三界见所断及欲界修所断前五品随眠等断集得作证。此第六无间道,以彼诸断为士用果。诸一来者,于不还果,求作证时,无间道起,能断欲界修所断四随眠。若断第七及第八品;此无间道,以彼二品随眠等断,为离系果及士用果。以二解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。若断第九品一无间道,以第九品随眠等断,为离系果及士用果。以第九解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。以三界见所断及欲界修所断前八品随眠等断集得作证。此第九无间道,以彼诸断为士用果。诸不还者,于无学果,求作证时,无间道起,能断色无色界修所断六随眠。若断初静虑染一品乃至九品;此九无间道,以彼九品随眠等断,为离系果及士用果。以九解脱道,为等流果及士用果。以后等胜自类诸道,为等流果。如是乃至离非想非非想处染前八无间道,以彼八品随眠等断,为离系果及士用果。以八解脱道,为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道,为等流果。金刚喻定,以第九品随眠等断,为离系果及士用果。以初尽智品,为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道,为等流果。以三界见所断及下八地修所断,并非想非非想处修所断前八品随眠等断集得作证。此金刚喻定,以彼诸断为士用果。若诸异生离欲界乃至无所有处见修所断染,诸无间道,以彼诸断,诸解脱道及后等胜自类诸道,为果多少,如理应思。士用果者:若法,由彼士用故成;此法说为彼士用果。增上果者:若法、由彼增上所起;当知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。谓后生诸法,是前法增上及增上果。前生诸法,是后法增上非增上果。未来诸法,是过现法增上及增上果。过现诸法,是未来法增上非增上果。未来现在法,是过去法增上及增上果。过去诸法,是未来现在法增上非增上果。

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