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三不善根

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【三不善根】 p0190

瑜伽五十八卷二十一页云:问:更有所余能发恶行无量烦恼,何故简取贪瞋痴、立不善根?答:发业因缘,略有三种。谓爱味因缘故,损他因缘故,执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴,于上因缘,如应配释。

二解大毗婆沙论四十七卷一页云:有三不善根。谓贪不善根,瞋不善根,痴不善根。问:此三不善根、以何为自性?答:以十五事为自性。谓贪瞋不善根,各欲界五部为十事。痴不善根,欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善,立不善根。见苦所断痴有十种。即五见、疑、贪、瞋、慢俱,不共无明,以为第十。于中八种是不善故;立不善根。身边二见相应无明,是无记故;非不善根。问:根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因;何故不立不善根耶?答:若法、体是不善,能为一切不善法因者;立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因;而体是无记,故非不善根。由此三不善根,以十五事为自性。已说自性;所以今当说。问:何故名不善根?不善根,是何义?答:于诸不善法,能生,能养,能增,能益,能摄,能持,能滋长义,是不善根义。尊者世友,作如是说:于诸不善法,为自因,为种子,为转,为随转,为等起,为摄益义,是不善根义。大德说曰:于诸不善法,为本,为能植,为转,为随转,能摄益义,是不善根义。又云:何故但说三不善根?尊者世友,作如是说:此是世尊观所化者,宜闻法故;有余略说。胁尊者言:佛知诸法性相势用,余不能知。若法、应立不善根者;则便立之。故不应责。尊者妙音,作如是说:大师知此贪瞋痴三,于诸不善,为因势用,偏重偏近;故立为根。复次不善法中,此三最胜,名义胜故;偏立为根。复次不善法中,此三难断,难破,难越;故偏立根。复次不善法中,此三过重,过多,过盛;故偏立根。复次此三近障;三种善根,是三善根增上怨敌;是故偏立为不善根。复次离欲染时,此三极作留难障碍,如守狱卒;是故偏立为不善根。复次诸不善法,此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力,诸余不善,皆得生长;故偏立根。复次诸不善法,此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本,故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故;立不善根。余法不尔。谓此三法,通五部,遍六识,是随眠性,能发麁恶身语业;断善根时,为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者,谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根,是欲贪随眠性。瞋不善根,是瞋恚随眠性。痴不善根,是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者,如契经说:贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说:诸断善根,云何而断?以何行相断?谓如有一,是极猛利贪瞋痴类;乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。

三解大毗婆沙论一百十二卷六页云:三不善根者:谓贪瞋痴。问:此三、以何为自性?答:贪不善根有五。即欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。即欲界系见集灭道及修所断全,并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应,取余无明;故言一分。此十五法,唯是不善,遍生不善法;名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性;所以今当说。问:何故名不善根?不善根有何义?答:能生不善义,是不善根义。能养不善义,能增不善义,能长不善义,能益不善义,能持不善义,能令不善法广流布义,是不善根义。尊者世友作如是说:诸不善因义,是不善根义。诸不善种义,等起不善义,能为转因引不善义,为随转因生不善义,摄益一切不善法义,是不善根义。大德说曰:依止此物,遍能生长诸不善法,能为转因,为随转因,摄益不善故;名不善根。问:若不善因义,是不善根义者;是即前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因;前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因;前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法,皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘,世尊独立为不善根。答:此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰:唯佛世尊究竟了达诸法性相,亦知势用;非余所知。若法有不善根相;即便立之。无者不立。尊者妙音,亦作是说:大师知此三不善根,有如是势用,如是强盛,如是亲近,能与一切不善为因。除此不善根,余不善法,无如是事。复有说者,如是三种,能生一切不善诸法,难断难灭,难超难度;是故独立为不善根。复有说者,如是三种,多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者,如是三种,于出欲界,极为障碍。如壮狱卒,守于狱门。是故独立为不善根。复有说者,如是三种,于不善中,最为殊胜,最为上首,前行前导,如最胜军,将导一切。此不善根增上力故;能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者,如是三种,与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者,如是三种,能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘,发起一切不善诸法,障碍一切诸功德法;不善法中,最为殊胜;是故独立为不善根。复有说者,如是三种,遍摄一切不善诸法。谓诸不善,或是贪品,或是瞋品,或是痴品,是故独立为不善根。又此三种,具足五义。谓通五部,遍在六识,是随眠性,能起麁恶身业语业,作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者:遮五见疑。遍六识者:遮其诸慢。随眠性者:遮缠垢等。能起麁恶身业语业,作断善根牢强加行者:示现根义。

四解入阿毗达磨论上八页云:不善根有三种。即前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法,是不善自性;亦能为根,生余不善;故名不善根。不安隐义,是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义,是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师,所造不妙,世称不善。

五解集异门论三卷五页云:三不善根者:谓贪不善根,瞋不善根,痴不善根。贪不善根者:贪云何?答:谓于欲境,诸贪,等贪,执藏防护,坚着爱乐,迷闷耽嗜,遍耽嗜,内缚欲求,耽湎苦集,贪类贪生,总名为贪。不善根云何?答:谓此贪法,是不善性,能为无量不善法根。是故此法,能为病根,痈根,箭根,恼根,苦根,秽根,浊根,诸杂染根,不清净根,不鲜白根;是故名为贪不善根。瞋不善根者:瞋云何?答:谓于有情,欲为损害,内怀栽杌,欲为扰恼,已瞋、当瞋、现瞋,乐为过患,极为过患,意极忿恚,于诸有情,各相违戾,欲为过患,已为过患,当为过患,现为过患,总名为瞋。不善根云何?答:谓此瞋法,是不善性,能为无量不善法根;是故此法,能为病根,痈根,箭根,恼根,苦根,秽根,浊根,诸杂染根,不清净根,不鲜白根;是故名为瞋不善根。痴不善根者:痴云何?答:谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛无知,法无知,僧无知,于苦无知,集无知,灭无知,道无知,于善法无知,不善法无知,于有罪法无知,无罪法无知,于应修法无知,不应修法无知,于下劣法无知,胜妙法无知,于黑法无知,白法无知,于有敌对法无知,于缘生法无知,于六触处如实无知,如是无知,无见,非现观,黑暗,愚痴,无明,盲冥,罩网缠裹,顽騃浑浊,障蕾,发盲,发无明,发无智,灭胜慧,障碍善品,令不涅槃,无明漏,无明暴流,无明轭,无明毒根,无明毒茎,无明毒枝,无明毒叶,无明毒花,无明毒果,痴,等痴,极痴,很,等很,极很,痴类,痴生,很类,很生,总名为痴。不善根云何?答:谓此痴法,是不善性,能为无量不善法根;是故此法,能为病根,痈根,箭根,恼根,苦根,秽根,浊根,诸杂染根,不清净根,不鲜白根;是故名为痴不善根。如世尊说:诸恶贪瞋痴恼害自心者,如树心有蝎,皮果等皆衰。

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