佛教词典

杀三摩娑

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【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相,当示修性有离合法。三道至迷,理性之法法圆具;二因开悟,修习之事事融通。开则各离为三,对乃共合成一。论此三点,试开十门:初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者,大经云:一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故,见诸法空。起信论云:以知法性体无悭贪,随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云:原此因果根本,即是性德缘了也。此之性德本自有之,非适今也。又云:以此二种方便修习,渐渐增长,起于毫末,得成修德合抱大树。荆溪不二门云:性德祗是界如一念。此内界如,三法具足;性虽本尔,藉智起修。此皆修性之明文。大经云:解脱之法,亦非涅槃;如来之身,亦非涅槃;摩诃般若,亦非涅槃。章安涅槃玄释:文云法身亦非,那可单作三身释大?文云解脱亦非,那可单作三脱释灭?文云般若亦非,那可单作三智释度?故知单释非今经意。三德中各各求,皆不可得;三法合求,亦不可得。智者妙玄云:此之妙行,与前境智,一而论三,三而论一。荆溪云:又了顺修对性,有离有合。离谓修性各三,合谓修二性一。永嘉云:偏中三,应须简。一、有般若,无解脱法身;二、有解脱,无法身般若;三、有法身,无解脱般若。有一无二故不圆,不圆故非性。又,偏中三,应须拣。一、有般若解脱,无法身;二、有解脱法身,无般若;三、有法身般若,无解脱。有二无一故不圆,不圆故非性。圆中三,应须具。一、法身不痴即般若;般若无著即解脱;解脱寂灭即法身(二三例尔)。此皆离合之本文。二、消名者,修谓立行进趣,起正助之二因;性谓本自体性,即界如之一念。凡夫迷故,从真起妄,犹镜尘翳。缘了之明性自存,故具理性之德。行人悟故,背尘合觉,似鉴揩磨,妍丑之影像遂现,故有修成之德。三、释义者,离合之法,南屏法师尝立三义,以伸明之:一、离是各也,离谓修性各三;合是共也,合谓修二性一。二、离乃开也,约性恒开;合乃对也,对修方合。三、离即与义,与而言之,一性本具于二修,二修常即乎一性;合即夺义,理即虽具缘了,夺而言之,由不发心,未曾加行,故性缘了,祗名正因。二修虽具法身,因智照故,但名了因。由起行故,合名缘因。四、定体者,欲示离合教相,须劾修性法体,良以若性若修,皆以三千总相以为其体。故起信云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭;心虽本真,不觉起妄。经云:心如工画师。造种种五阴,一切世间中,无不从心造。由此无明为缘,成众生法。维摩诘言:譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。由悟斯理,故有佛法。法华云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。而此三法,既互具于三千,亦各摄乎百界。体其本寂,乃名理具;照于起心,则名事造;修性虽二,三千体一。故妙乐云:祗缘理一,是故修性相对离合。五、示相,孤山显性录示离相曰:一家修性正义,即约玄文前三妙也。境即性三,智即智三,行即行三。行之所阶,即有诸位。若至初住,名随分果,则分证三法也;若就合说,即合性为一,合修为二。合理性三为一正因,法身德也;合智三为一了因,般若德也;合行三为一缘因,解脱德也。故开虽具九,九只是三,三九虽殊,其理常一。今详此说,文会义便,以释离义。文会释签:境即理性三德,智即三德之解,行即三德之观。洎明合义,文会释签:一谓涅槃,三谓三德。言义便者,离合既是迷悟,与夺当在住前。若至初住,修性一合,无复分张,奚论与夺之别欤!二四明指要钞云:如光明玄十种三法,采取经论修性法相,故具离合两说。如三德三宝,虽是修德之极,义必该性;三身三智,文虽约悟,理必通迷;三识三道,既指事即理,必全性起修。此六岂非修性各三?三因,既以一性对智行二修;三菩提、三大乘、三涅槃,并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一?今谓修性一门,本依智行二妙。对境妙在迷之理,相对与夺,而论离合,十种三法乃显。果人所证三德,并属于悟,弃亲本文,远取他部,此迷文矣。又,山家离合,大有二义:一、约修性相成,在性则全修成性,性自有三。起修则全性成修,修自具三。二、约修性相对,离谓修性各三,合谓修二性一。今用修性各三,而解修六性三,此混相成相对之门,复乱六法九法之数,斯皆义焉!三、净觉杂编云:予尝有文心解,具引玄签注之,大意与孤山不异(说离同也)。但取境智行三,圆对三德(此说合异)。故杂编云:如三身中,法身可解,报即般若,应即解脱。三般若中,实相即法身,观照即般若,文字即解脱。三解脱中,性净即法身,圆净即般若,方便净即解脱。此似合掌合矣,亦如川字合焉。若以性、德、缘了,归修报应。修中法身,合性正因,此失与夺之义,又违金錍,故性、缘了,同名正因。四、南屏断于离合,大有四种:一者三一。释签云:一谓涅槃,三谓三德。二者三六,金錍本有三种,三理元遍,达性成修,修三亦遍,离虽有六,合则但三。三者三九,离谓修性各三(此成九法),合谓修二性一(此成二法)。四者性九修十八,如光明梦见金鼓之文。今谓三一三九,是离合之正义。修三性三,属全性以起修,非对辨于离合。五、先禀清辨老师,尝分二义:一、修性各论离合,二、修性对论离合。且各论者,如金錍云:本有三种,三理元遍,此乃在性,则全修成性。性自离九,自合成三,达性成修,修三亦遍,此乃起修,则全性成修。修亦离九,亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者,如释签云:离谓修性各三,性无所移,修常宛尔,故有九法。合谓修二性一,此约功力,与夺,相对论合。性中缘了无功,斥为一性,修德法身受熏,夺名二修。兹约竖论一番离合。六、究意者,今宗示此离合之法,为显法体不思议故,何哉?虽论合三为一,一不定一,一自常三;虽示离一为三,三不定三,三自常一。故章安曰:横之弥高,竖之弥广,会之常分,泒之常合。七、判教者,如金錍云:论生两教,似等明具,别教不诠种具等义,非此可述。故别佛性,灭九方见。圆人则达九界三道,即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具,遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍,故演修性之离合。此显共而不杂,复彰离亦不分。八、定位者,教既唯圆,位须简滥。初局住前,二通初后,三示极果。初、局住前者。不二门云:如镜本来具三,依理生解,故名为智。智解导行,行解契理。初住既三法相符,与夺离合,局住前也。二、通初后者。显性录云:一家缘了之位,深浅与夺,非止一途。若法华寿量疏文:则住前通是缘因,初住真正显了,乃是了因。以约声闻闻经得记,即入初住。此约真似分缘了。若药草喻疏:至于究竟,名为智三,中间四即,悉为行三。以顺经文,究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若法师品疏:道前真如即是正因;道中真如即为缘因,亦名了因;道终真如即是圆果。记云:此以修德,对彼正因。正中缘了,同成正因;修中正因,同成缘了。又云:此以博地为道前,发心已后为道中,位分之为二。住前为缘,登住已去为了。此之三因,该通一教。三、示极果者。涅槃玄释大灭度:文云法身亦非,那可单作三身释大?文云解脱亦非,那可单作三脱释灭?文云般若亦非,那可单作三智释度?先达乃谓大灭度三,既各开九,乃成离为二十七法。今谓章安玄云:虽一而三,虽三而一;虽复三一,而非三一;虽非三一,而三而一,不可思议,摄一切法。祖师为显三德圆融,异乎纵横并别,后裔分析为二十七法,去道远矣。九、决疑者,或人问曰:性中三法,若起二修,乃显祗有一法。安言合三为一耶?南屏释云:祗一三德,说有开合。若从迷论,则合三为一;若就悟言,则起修为二。如身与臂,缚则合为一身,解则开成三处。先师解曰:终日随缘虽起二修,何妨性中终日不变。所谓性无所移,修常宛尔。十、指讹者,光明忏悔品:梦中见闻有二:一梦见金鼓,二梦击鼓声。见鼓又三:一、正见鼓(鼓体睹法身),二、见鼓光(光智睹报身),三、见光中佛(佛即应身)。二、梦见击鼓又为三:一、见击鼓,二、出大音声,三、声所诠辨(鼓是法身,桴鼓合是报身,击出是应身)。旧谓梦见金鼓,三身各三,是性中九法。梦见击鼓,是修中九法,遂说三九二十七法。新记斥曰:前文见鼓,是法身之三,即境三也。鼓光之三,即智三也。见佛之三,即用三也。今文但明能击之人,用智击鼓,何曾论于修性二十七法耶?又如四明记曰:上鼓表三光三佛,三祗是一三。今对信相机智所观,合三为一,但名法身,此乃修性融即之明鉴。学斯宗者,当了世伊三点,天主三目。异别教之纵横,建圆宗之离合。显修性之一致,会生佛以同原。绝思议之门,非数量之法。故净名词丧于毗耶,释迦言罄于摩竭,故名不思议之法矣。

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