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逆路伽耶陀

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【逆路伽耶陀】应师云:逆路底迦。此云左世。天台曰:此恶论,亦名弟子破师。慈恩云:此翻恶征问。左道惑世,以其所计,不顺世间故也。刘虬云:如此土庄老玄书。故杨雄斥老子曰:槌提仁义,绝灭礼学,吾无取焉。斥庄子曰:齐生死,同富贵,等贵贱,其有惧乎。然此半满两乘,东夏偏弘。邪正二教,西域各习。世尊预鉴,以诫学焉。故十诵云:好作文诵,庄严章句,是可怖畏,不得作。五分云:为知差次会等学书,不得为好废业,不听卜相,及问他吉凶。四分开学诵学书,及学世论,为伏外道故。杂法中,新学比丘开学算法。智论云:习外典,如以刀割泥,泥无所成,而刀自损。言内外典者,二教论云:救形之教称为外,济神之典号为内。又智度有内外两经;仁王辨内外二论;方等明内外两律;百论言内外二道。通源记简两重内外:一约域,二约教。约域,即以世间为内,出世为外。约教,即以治心为内,治身为外。是则儒道之教,纵曰治心,且无出世之理,俱属域内。释氏之教,虽有治身,亦为出世之因,俱属域外。梁陈留处士阮孝绪,字士宗,撰七录十二卷:一、经典,二、传说,三、子兵书,四、文集,五、术伎。此五名为内篇。六、佛法,七、仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇,起于是矣。庄子大宗师,孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之内者也。通源记问:彼既以道为外,今何判属内耶?答:彼且以神仙道德之说,非如周孔治世之教,名为外篇。今以佛教望之,其实域内之谈耳。言儒教者,范晔云:硕德为儒。杨雄云:通天地人曰儒。孔子姓孔名丘,字仲尼,鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司寇,自卫反鲁,删诗书,定礼乐,修春秋,赞易道,以六经为教也。言道教者,随书经籍志云:盖万物之奥,圣人之赜也。老子姓李名耳,字伯阳,谥曰聃,楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙,为函谷关吏尹喜,说五千言,即道德二经为教也。言释教者,老子西升经云:吾师化游天竺,善入泥洹。符子云:老子之师,名释迦文。释迦所说之法,谓之释教。后汉郊祀志云:佛教以修善慈心为主,不杀生类,专务清尚。又以人死,精神不灭,随复受形,所行善恶,后生皆有报应。所贵行善以练其精神,练而不已,以至无生,而得为佛也。有经书数千卷,以虚无为宗,包罗精粗(七胡切),无所不统。善为宏阔胜大之言,所求在一体之内,所明在视听之表,玄微深远,难得而测。故王公大人,观生死报应之际,无不懅然自失也。宝王论曰:三教之理,名未始异,理未始同。且夫子四绝中一无我者,谦光之义,为无我也。道无我者,长而不宰,为无我也。佛无我者,观五蕴空,为无我也。上二教门,都不明五蕴,孰辨其四谛?六度万行,圣贤阶级,蔑然无闻。但和光同尘,保雌守静,既慈且俭,不敢为天下先,各一圣也,安用商搉其浅深欤?三教无我明矣!弘明集云:秦景西使,摩腾东来,道畅皇汉之朝,训敷永平之祀。竺法兰之入洛,康僧会之游吴。显舍利于南国,起招提于东都。南山云:自教法东渐,亟涉窊(乌瓜切)隆,三被屏除,五遭拜伏。此非休明之代,乃是暴虐之君,故使布令,非经国之谟;乖常,致良史之诮。事理难反,还习旧津。初东晋成帝咸康六年,庾冰辅政,帝在幼冲,为帝出诏,令僧致拜。时尚书令何充、谢广等,建议不合拜。往反三议,当时遂寝。安帝元初中,太尉桓玄,上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等,抗谏曰:今沙门虽意深于敬,不以形屈为礼。迹充率土,而趣超方内。是以外国之君,莫不降礼。良以道在则贵,不以人为轻重。寻大法东流,为日谅久。虽风移政变,而弘之不易。岂不以独绝之化,有日用于陶渐,清约之风,无时害于隆平者乎?玄又致书远法师,远着沙门不敬王者论五篇,其事由息。及安帝返政,还崇信奉。有宋刘氏,虽孝武大明六年,暂制拜君,寻依先政。中原元魏太武真君七年,道士寇谦、司徒崔皓,谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始,顶礼悔过,废经五载,帝被疠疾,遂诛崔氏,还兴佛法。自晋失御中原,国分十六,斯诸伪政,信法不亏。唯赫连[勃-力+文][勃-力+文],据有夏州,凶暴无厌,以杀为乐。背像背上,令僧礼之。后为天震而死。及葬,又震出之。其子昌袭位,破长安,灭佛法,逢僧斩戮。沙门昙始,被刀不伤,因尔改心。寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法,后纳道士张宾,及前僧卫元嵩之谗,将除佛教。安师着二教论,抗元九流之教,教止其身,名为外教。三乘之教,教静其心,名为内教。老非教主,易谦所摄。帝闻之,存废理乖,遂双除屏。不盈五载,身殁移隋。炀帝嗣录,改革前朝。虽令致敬,僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲敕,威秀、道宣等上表,及臣僚书,国议不行。武宗会昌五年,道士刘玄静、赵归真,非毁释氏,沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立,复佛寺,诛刘玄静毁罪。通源记云:或责梁武崇佛,卒有侯景之败者;盖不知业通三世,因缘会遇报还受之义。故文中子曰:诗书盛而秦世灭,非仲尼之罪也;玄虚长而晋室乱,非老庄之罪也;斋戒修而梁国亡,非释迦之罪也。此说明矣(吴书云:吴主问三教,尚书令阚泽对曰:孔老设教,法天制用,不敢违天;佛之设教,诸天奉行)。

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