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沤和俱舍罗

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【沤和俱舍罗】此云方便。维摩云:方便以为父。肇师云:方便即智之别用耳。智以通幽穷微,决定法相,无知而无不知,谓之智也。虽达法相,而能不证,处有不失无,在无不舍有,冥空存德,彼我两济,故曰方便。什曰:智度虽以明照为体,成济万行,比其功用,不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种:一、解深空而不取相受证,二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生,令其渐悟。方便义深而功重,故为父也。净名疏云:方便是权智,权智外用,能有成办,如父能营求长成。所言权智,亦名如量智,遍观俗谛,如事数量,则摄一切。又云:方是智所诣之偏法,便是菩萨权巧用之能。巧用诸法,随机利物,故云方便。十八空论云:如量智,即无分别后智,亦名遍智,又名俗智,又名后得智。佛性论云:又此二智,有二种相:一者无著,二者无碍。言无著者,见众生界自性清净,是如理智相也。言无碍者,能通达观无量无边诸世界故,是如量智相也。又如理智为因,如量智为果。言为因者,能作生死及涅槃因;言为果者,由此理故,知于如来真俗等法。又如理智,是清净因;如量智者,是圆满因。清净因者,由如理智,三惑灭尽。圆满因者,由如量智,三德圆满。又如理智,即一心之体为因;如量智,即一心之用为果。二教论云:释氏之教,理富权实。有余不了,称之为权;无余了义,号之为实。由此权实二智,而设权实二教也。北山云:真道焉,可以修身;权道焉,可以御化。真道不可以暂废,故混而不滓;权道不可以久立,故舍而合道也。荆溪云:法华疏中,为显实故,分为三释:谓法用、及门、并秘妙也。今此废二,但取法用者,门论趣入,秘妙开权。今未开权,故缺后释。不取门者,菩萨可入,二乘缺之。于菩萨中,且约当分,复置传入,故且不云。据理亦合用门,一意以当分入,与法用同,故且唯用法用。一意又通秘教,亦可具足用彼三意。论法华方便品:儒诗六义,以思无邪为指归。释教五时,开佛知见是究竟。诚一化之高会,真诸佛之宗极,似太虚而含众色,若渤澥(胡买切)以纳群流。由是管窥义天,蠡(音螺)酌法海,粗研味乎真诠,岂尘露于达士。初辨品题,次论品义。初辨品题者,经云:诸佛法久后,要当说真实。文既斥其方便,题应号为真实,安以权名而立今品?如将县额以牓州门。又佛起定,即自唱言:诸佛智慧,甚深无量。此乃双叹权实。先达遂云:此华不有则已,有则华果双含;此经不说则已,说则权实双辨。经既双明权实,题那单标方便。由此疑兴,先达相继,共立七义,以伸题意。一,权有显实之功。法在初化,机缘未熟,隐实施权,权掩于实。灵山妙唱,普会权乘,决了声闻法,是诸经之王。彼秘被开,于今成妙,此权既有显实之功,故结集家号善权品。二,名偏义圆。若标真实,则违方便。今品权名虽偏,其实法体圆具,乃彰权实之双美。三,名体俱不转。此有四句,一名转体不转,如云正直舍方便,但说无上道。乃至第四,名体俱不转,如云我等今者真是声闻。名不转故,名方便品。四,显开权绝待。法华开权显实,权外无实。法用能通,当体秘妙。若标真实,但成相待,为彰绝待之功,号方便品。五,彰诠迷之教。祖云:自非今经,谁肯叹此诠迷之教?由指迷染之心,即是自行方便。则知此权,大有诠迷之力。六,施开一致。昔时所施,既施即实之权。今日所开,还开权即是实,乃见施开之不二也。七,拣异昔经。净名报恩,虽皆立方便之名。既是体外之权,岂同今品同体方便。自昔所说,不出此七。先师谓旧覼(落戈切,委曲也)缕,义失至当。自立附文、原意二义,以伸品题:一、附文者,经家立品附文旨趣,总别须分。何哉?五字首题,法则权实总标,喻乃华果双举。所以三周开显本迹二门,一部之文,并皆不出权实之法。今品若更双立权实之目,则与总题无异。二、原意者,言者所以在意,此经开权显实,意在于权。故云过去诸佛,以无数方便,种种因缘,种种譬喻,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,非权无以明实。故令机缘,即于权法以晓真实,故曰不指所开,无由说实,具述施权,意在开也。故记主释开方便,门示真实相云。示,谓指示,指其见实之处。且见实之处在何?在前偏权方便。今日说此方便有真实相,此既即实之方便,乃异昔经之方便,故得秘妙之名。是故经家题名方便。才言方便,即是真实。故身子疑云:何故殷勤称叹方便?则知方便,真开权之总号,诚显实之大名矣!或者问日:今由开权称方便者,净名既未开权,安称方便?既称方便,权何不开?答:彼经言方便者。疏云:此品正明助佛阐扬,善巧权谋,随机利物,令入慧起根,故名方便。虽言方便,机缘当座,乌知所证,亦方便焉。故昔方便之名,权未开矣。次论品义者,吾祖预释品题,乃立法用、能通、秘妙三种方便,今先通示,然后别解。且通示者,此三方便,初二从昔教,后一属今经。初明法用者,疏曰:方者,法也;便者,用也。法有方圆,用有差会。三权是矩是方,一实是规是圆。记云:初约能用三教得名,法是所用,用是能用,虽法之与用,俱通四教,但有方圆差会之殊,故方便之称,从权立名。权不即实,故对昔辨,成体外权,非今品意。文中举圆,即属真实,相对来耳。二名能通者,疏云:又方便者,门也。门名能通,通于所通。方便权略,皆是弄引,为真实作门,真实得显,功由方便,从能显得名。记曰:次第二释,权属能通,三教亦得名为方便。然虽不即以能为圆,作远诠故,所诠之圆,亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。又云:今以三诠一,三为一实作诠,故三名能诠,是则前之三教,教行人理,悉为能诠。又云:不破不即,从权入实,故得修名。若于尔前,二味三教,利根菩萨,有显露得;两教二乘,唯秘密得。由得入故,即称为门。三名秘妙者,疏云:方者,秘也;便者,妙也。妙达于方,即是真秘。点内衣里无价之珠,与王顶上唯有一珠,无二无别;指客作人是长者子,亦无二无别。如斯之言,是秘是妙,如经:唯我知是相,十方佛亦然,止止不须说,我法妙难思。故以秘释方,以妙释便,正是今品之意。记云:至第三释,方乃三权,即是一实。指此即实之权,方名今经方便。又云:第三释者,即今品意。但前二释,于昔但得名偏名门,秘而不说。今开其偏门,即圆行也,故云秘妙。显露彰灼,故云真秘。或问:妙乐记云:即权而实,为所依体;即实而权,为当体体。不审第三秘妙之名,为从所依立号,为从当体得名?答:此由当体,即所依体。故云彼秘被开,于今成妙。又云:第上文者,亦开前三,非能非所。及以能通,并开成所。所中善巧,名为方便。故妙方便,异于方法,及能通门。又云:故隔偏之圆,亦有体内方便,故名秘妙。秘妙之名,似同第三,然其意则别。何者?第三乃以开显为妙,此中乃以独圆为妙。此拣今昔,秘妙义异。谛思吾祖,崇建三释,若无初二,岂彰为莲?故华以施权,苟缺第三,乌显华开莲现而显实。礼遍一化,妙彰七轴。非发总持,谁唱斯义?钻(借官切)仰坚高,嗟叹不足。次别释者,若约部教,初二属昔教,法用能通,皆异体权。后一属今经,秘妙方便,名同体权。定此秘妙方便破显之相。先德彝(音夷)训,或定为所破,或执是所显。天竺一宗,论同体权,定为所破。一据莲华开喻,原佛出世,意为显实。由机未堪,权施昔教,此譬桃李华也。及至法华,法既纯圆绝妙,遂指莲华而立三喻:一、为莲故华,譬为实施权。盖四时未说施权,此名异体。今无量义,既言从一清净道,施出二三四。收昔异体,为今同体。权既从实而施,故譬为莲故华。第二、华开莲现,此开初句之权华,乃显次句之莲实。故五佛章中,各有开权、显实二科。开权是文叙昔教,以为显实之所。故无量义经之同体,为今法华之所破。第三、华落莲成,此譬废权立实。都废序分即实之权,独立正宗即权之实。次凭权暂用义,权名权暂,用已还废;实名实录,究竟指归。则知十只之权,皆为所破。如心意识既是事权,岂属所显矣!三、准祖师定解,如辅行云:解同体之权髻,与实相之明珠。又义例云:如引法华,部唯一实。文叙昔教,以为所开。既云部唯一实,故同体权,为所破也(近人又谓:从名虽开,从义不开,如圆家破即法性之无明。例今品开即实之权耳)。余观先德破同体权,一、迷立喻,二、昧开权。初、迷立喻者,为莲故华。如大师云:为十妙故,开出十粗。如为莲故华,此约法体,用在于昔,皆属粗法。云何一[既/木]以为莲故华?俱喻妙法,乃见能譬,立喻淆混。其次、所况为实施权,始自华严,终乎般若,皆是隔历三谛,俱为法华之实,而施四时三教之权,故名为实施权。若独以此句,喻无量义经,则彰所喻,法缺略矣。二、昧开权者,四时三教,体外化他,机未纯淑,覆权言实,故非究竟,属异体粗。至今方指昔未真实,执教偏情既遣,即知当体本妙。开此化他之法,全是自行之权。权实不二,乃名同体。故祖师云:既显实已,全权是实,不可谓之权非究竟。况祖师云:谁肯以三界有漏识心,而为佛所称赞。既佛所赞,安非所显。次定所显者,南屏一宗,皆谓世尊畴昔久转法轮,所化之机既杂,所施之教不一。虽说三教,不言此是即实之权。虽演圆乘,未云斯是即权之实。权实各逗,大小相隔,是故昔教名异体权。后会灵山,宣妙法华,开昔隐秘之法,为今微妙之教,权实圆融,故名同体。法既粗妙相即,佛化事理俱圆。若为所破,乃成开妙。故记文云:第三释者,即开前二,非能非所,及以能通。并开成所,可证秘妙,非所开矣!其如莲华三喻,辅行等文,复有五师,消释义异:一云对论、自论有殊。若约偏圆相对,异体是所破,同体是所显。例前三教三惑须断,圆教三惑不断。就圆自论,须断四十二品。故同体权,亦属所破。今谓偏圆对论,前三名权,圆教属实,那得对论,却以圆教名同体权,不须破耶?又今开权显实,开偏是圆,正当偏圆对论,反以莲华三喻,谓之圆教自论,破同体权,却显今经都无开权之力乎?二云机情佛意。机情虽开异体,佛意即是同体。今谓夸节唯在今经,佛意非适今也。据此祖意,对机开显,唯局法华,原佛密意,俱遍四时。是则机情佛意,正约昔说。若约昔义,以断今经,其犹欲至湖南,面行塞北,其心虽切,路逾远矣。三云法本自妙,粗由物情。虽开异体之权,其实法体本自微妙,即是同体。今谓如记主云:但开其情,理自复本。又云:开何所开,即彼能覆。既但破能覆之情,奚尝开所迷之法?四云约开竟说,以辅行解同体之权髻,既点迹门流通之经,此约已开异体,成同体竟。今谓安乐行品,文虽在后,喻乃显前。特点正宗,开粗显妙,斯言无旨,徒虚语耳。五云同体为所开者,意彰异体亦不可破。此语孟浪,吾惊怖其言,犹河汉而无极也。今核昔人,由昧山家诸部文义,致论开权,词繁理寡。今鳞比诸文,令冰解冻释,殊涂同归。初释喻,旧辨莲华,或专喻妙,或兼比粗(余华对辨,则莲华俱妙。就莲自分,华亦兼粗)。今究所喻既有权实,乃显能喻亦通粗妙。今先分所喻权实,后辨能喻粗妙。分权实者,提挈纲要,大有五义:一、因果,二、九一,三、今昔,四、真俗,五、本迹。初,因果分者。以十界中,前七如是属因,是权。果报二如是为实。二,九一分权实。妙玄云:余华粗,喻九法界十如是因果。此华妙,喻佛法界十如是因果。三,约今昔分者。以昔为权,将今为实。故妙玄云:一为莲故华,譬为实施权;虽说种种道,其实为佛乘。四,约真俗分者。空智照真为实,假智照俗为权,中智双照为亦权亦实,中道双亡为非权非实。故妙乐云:以对昔故,须为四句。通论大纲,法相虽尔,别论今品,唯在第三,亦权一半,名方便品。五,约本迹分者。如私序云:指久远之本果,喻之以莲;会不二之圆道,譬之以华。权实虽通五义,今唯约界,及与部教,以论开权矣。次明能喻粗妙者,玄义序乎莲华:一、为莲故华,譬为实施权;二、华敷譬开权,莲现譬显实;三、华落譬废权,莲成譬立实。当历三喻,引而伸之。且夫莲华之喻,唱出今经,本况妙法。而天台以初为莲故华一句,既譬为实施权。约此法体,用在昔时,华喻粗法。故妙玄云:又诸教权实未融,为权;既融开权显实,为实。由昔赴机,权掩于实,乃名异体。由是今经破此偏情,乃云:虽说种种道,其实为佛乘。世尊既谈为实施权,吾祖遂立为莲故华之喻。据此说,在今经才唱为实施权,利根便知此权即实。由无量义,曾闻此权从实生故,已破异体之见,但未开显。钝根须假第二句,华敷譬开权,莲现譬显实。故曰:开方便门,示真实相。记主释曰:指实为权,权掩于实,名方便门闭。今指权为实,于权见实,名方便门开。此点法用能通,俱成秘妙。三、华落譬废权,莲成譬立实。又云:正值舍方便,但说无上道。此由四时三教,当体秘妙,开已无外,粗法不存,义当于废。约法虽开废同时,约喻乃先开后废。故分三句,彰始终之有序。二、释经云:开方便门,示真实相。昔人引证,开同体权,须晓祖师二处引用,疏证能通方便,此取门义,从前三教能通之门,入于圆所,故曰开方便门。记主遂云:于昔但得名偏名门,非谓于彼己明开门。若玄义中证开权者,既于方便即见真实,故以此证开权相焉。三、释辅行解同体之权髻,与实相之明珠。由安乐行,约王赏赐,喻佛授道。昔机与魔共战,微有其功,但赐禅定解脱之法,如赏田宅。法华大破魔网,至一切智,如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实,如髻覆珠,就机不知是权,喻异体闭。今经赴机,指昔三教权法,全是秘妙方便。故决声闻之法,即是诸经之王。经既以王喻佛,约佛开异体时,无非同体,故曰解同体之权髻矣。四、释义例。如引法华,部唯一实,文叙昔教,以为所开。天竺引此部唯一实,证破同体。今谓所叙粗法,既点为妙,权实相即,能所圆融,故谓法华唯一实耳。五、释科目。五佛章门,皆有开权显实二科。前四则先开权,次显实。今佛乃先显实,次开权。天竺乃谓开权是文叙昔教,显实乃破同体权。今谓才开权时,意已显实。但约说次第,开权言未显实,显实方晓开权。立言垂范,遂分二科。故法明讲主云:言无并出,语不顿施,殊有旨哉!余慕法王之遗教,学而时习之。遂括古今之论,以究权实之道。虽不足品藻渊流,庶亦无乖商搉。编赠后贤,愿开佛慧。

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