佛教词典【阿输迦】或名阿输可，大论翻无忧华树。因果经云：二月八日，夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。后汉法本内传云：明帝问摩腾法师曰：佛生日月可知否？腾曰：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毗岚园内，波罗树下，右胁而诞。故普耀云：普放大光，照三千界。即周书异记云：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由，是何祥耶？苏由曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌（子泉切）石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故涅槃经云：二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。即周书异记云：穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈（音户）多曰：是何征也？扈多对云：西方有大圣人灭度，魂相现耳。魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪辅行亦云：当此周昭王甲寅之岁。第二，齐王简栖述头陀寺记云：周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房，撰开皇三宝录，佛以周庄王他十年，即春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。生相既显，故普耀云：普放大光，照三千界。即左传说，恒星不现夜明也。瑞应经云：沸星下现，侍太子生。故左传云：星陨如雨。本行经说虚空无云，自然而雨。左传又称与雨偕也。又云：成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。孤山注四十二章，净觉造通源记，依此费氏朝代。由净名疏云：周时佛兴，星陨如雨故也。法琳评曰：但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案文殊师利般涅槃云：佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅槃。恒星之瑞，即其时也。又长房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。第三，后周道安法师述二教论云：慧光遐照，庄王因睹夜明；灵液方津，明帝以之神梦。注云：春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。庄王别传曰：遂即易筮之云：西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。法琳评曰：安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。又法显传云：圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰：虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。又像正记定平王时戊午岁，法琳评曰：依像正记，罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，敕遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年（此依赜禅师清规集算，若依文律师年谱，少十三年）。西域记云：自佛涅槃，诸部异议。或云已过九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今緜远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。故南山律师问天人云：此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。辨朝代竟，若论月分，如浴佛经云：一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云四月八生，萨婆多云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，涅槃经曰二月十五日临涅槃时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准周书，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，勾萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅槃，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故二教论云：周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云：江表以今四月八日为佛生日者，依瑞应经也。如周用正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。又二教论云：杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。又今北地，尚腊八浴佛，乃属成道之节。故周书异记云：周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之腊八也。西域记云：菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅槃，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：建寅为岁首，二月则当建卯，四月乃属建巳。况涅槃瑞应，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅槃，以巳月为降生者，殊有由也。诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。
