（术语）又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。一，同时具足相应门。十方三世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起为诸法之自性，无一法漏于缘起者。故一切诸法于同一时同一处为一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”是为事事无碍法界之总相，其余九门乃此门之别义也。二，广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名为广，守一法之分限，不坏本位，名为狭。以是观之。则分即无分，无分即分也。凡缘起之法，于如此一法，具分与无分二义而不相妨，谓之广狭自在无碍门。

　三，一多相容不同门。依上广狭无碍之义，一势分，入于他一切法，他一切法之势分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，谓之一多相容不同门。是就法之势用，说彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐经卢舍那佛品曰：“以一国土满十方，十方入一亦无余。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”四，诸法相即自在门。依上一多相容门，而一法之势力入于一切法时，一法即为一切法中之一法。彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法，即一切法之外更无一法为虚体，所同之一切法，为有体。与之同时一切法入于一法，则彼亦废己而同我，全收彼之一切法而为一法之体。即一法体之外无一切法，能同之一切法，为虚体。惟所同之一法为有体也。以如此一虚一实之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就体而论者。上之相容门，不废一多，但明力用之交彻，故譬之二镜相照，此明彼此之二体虚实和融而为一如，故譬之水波相收，晋经十住品曰：“一即是多，多即是一。”

　五，隐密显了俱成门（五教章及清凉玄谈作秘密隐显俱成门），既依上之义门，一法即于一切法，则一切法显而一法隐，一切法即于一法，则一法显而一切法隐。此显隐之二相俱时成就谓之隐密显了俱成门。晋经贤首品曰：“或东方见入正受，或西方见三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。”六，微细相容安立门。以上来第二门以下之义，无论如何微细之中亦含容一切诸法，一齐揃头显现，犹如镜中映现万像。微细者，示于一毛一尘之中，有其事也。晋经毗卢舍那品曰：“一毛孔中，无量佛刹。庄严清净，旷然安立。”七，因陀罗网法界门（五教章及清凉玄谈作因陀罗网境界门），因陀罗网者，帝释天宫殿所县之珠网也，珠珠各各现一切珠影，是一重之各各影现也。而一珠中所现之一切珠影，亦现诸珠之影像形体。是二重之各各影现也。如此重重映现而无尽无穷。诸法一一之即入亦如斯。

　上之细微相容，惟一重之即入，未明即入重重无尽。故今假喻以明此义。此有名之因陀罗网譬喻也。八，托事显法生解门。上来所明，既于第七门，知一切法缘起重重无尽，尘尘法法，尽为事事无碍法界。然则得就一事一尘，显无碍法界之法门矣。是曰托事显法生解门。如经说十种之宝玉云等皆是深妙之法门。如示金狮子之无碍，明帝网之重重亦然。凡一切之寄显表示之法门皆摄于此。九，十世隔法异成门。上八门为就横示圆融无碍之相者。而此无碍不独于横为然，于竖亦然。故有此门。十世者，过现未三世各又有过现未三世，而为九世，九世互相入，故为一总世。总别合为十世也。此十世隔历之法，同时具足显现。谓之隔法异成。异成者，别异之法俱时成就之义也。晋经初发心功德品曰：“知无量劫是一念，知一念即是无量劫。”十，主伴圆明具德门。横竖之万法既成一大缘起，由于法法皆交彻，而举一法，他法伴之而速带缘生。申言之，即举一法为主，则余悉为伴，而赴于此一法。更以他法为主，则余法为伴而尽集于其法也。譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然。如斯缘起之法，互为主伴。互为约束，故无论何法为主，他一切随伴于是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德。见探玄记一，华严玄谈六。