（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd　Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：“阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。”大日经义释三曰：“汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。”

　大日疏十一曰：“行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。”同十二曰：“干栗驮者，是处中心也。”又曰：“此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。”止观一曰：“汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。” 宗镜录四曰：“一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。”二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：“杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。”唯识述记三末曰：“梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。”宗镜录四曰：“三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。”法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：“是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。”同述记四末曰：“末那是意。”四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。

　止观一曰：“质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。”同二曰：“对境量知，异乎木石名为心。”大日经疏十二曰：“梵云只多，是虑知心也。”大乘义章二曰：“虑知曰心。”宗镜录四曰：“二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。”是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：“梵云毗若底（丁你反，识也）。”五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：“此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。”注：“此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。”

　宗镜录四曰：“四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。”六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：“此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。”止观二曰：“又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。”心经幽赞上曰：“心者坚实妙寂之称。”显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。

　秘藏记钞十曰：“汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。”