（名数）一世间禅，此有二种：一，根本味禅，此有四禅，四无量，四空之三品。合为十二，称为十二门禅。厌欲界之散乱者修四禅，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。为生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而为观慧，故名隐没。于其禅定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）。二，根本净禅，亦有三品，六妙门，十六特胜，通明禅也。慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与上相反。然而前之根本味禅，为凡夫外道厌下地欣上地者。以六行观修得之。或佛弟子以八圣种修得之。因而发有漏智，无生无漏智者，故名为世间禅。

　后之根本净禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而发有漏智，故名为世间禅。但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称为净禅。止观九之一称为亦有漏亦无漏。二出世禅，此有观练熏修之四种。观禅有九想，八背舍，八胜处，十一切处之四种。观为观照之义，明观照不净等之境，故名为观。练禅者，九次第定也。练为鍜练之义，前之观禅，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禅自浅至深，顺次鍜练四禅灭尽定，不杂异念，故名为练。又以无漏鍜练有漏，故名为练。俱舍名之为杂修静虑。但彼局于四禅。今为通练八地也。熏禅者，狮子奋迅三昧也。熏，为熏熟自在之义，前之九次第定，但能得顺次入，未得逆次出，今顺逆自在如师子奋迅，进退自在。又能除异念之间杂如师子奋讯而拂尘土，故名为师子奋迅三昧。修禅者超越三昧也。修为修法之义，更修治前定使之精妙也。前之熏禅，虽逆顺随意。但次第无间出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越远近（如自初地至三地为近超，乃至至灭尽定为远超云），出入自在，故名为超越。此观练熏修之四种禅，虽是缘有为法之事禅。而能离欲过，不俟观谛理。以是能发无漏智，故总称为出世间禅。但依小乘，则俱舍成实皆是观有为法之事禅。故是为有漏禅。彼宗无漏智，局于观谤理之理观也。

　问若以发无漏智，而名为出世禅，如彼未至中间之二定乃四禅下三空之九地，亦依之而发无漏，亦可称为出世间禅，何以彼为世间禅耶？答九地发无漏智，非单用其定而发，但以此定为所依，必观谤理，方发无漏智。九想等不然。直以之发无漏智也。故不得为例。三出世间上上禅，地持经五所说九种之大禅也：一，自性禅，所修之禅，观心之实相，于外不求。故名为自性。二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名为一切。三，难禅，为深妙难修之禅，故名为难。四，一切门禅，一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。五，善人禅，大善根之众生所共修，故名为善人。六，一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。七，除恼禅，除灭众生之苦恼，故名为除恼。八，此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐。九，清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。故名为清净。清净之相，亦不可得，故重曰净。经中一一说其修相。见法华玄义四之一，止观九之一，玄签讲述四上。

　【又】俱舍论十八立三种禅。论谓之三等至：一，味等至，与烦恼相应之定也。通于四禅四无色八定而在于定中起贪爱。味着定中之妙境，因而名为味定。此时失坠其定。何则？以定为纯善，不与贪等不善相应故也。二，净等至，与无贪等之有漏善法相应而起。故名为净定，即是味定所味着之境也。是亦通于八定。三，无漏等至，与无漏智相应之定也。是为无漏，故非为味定之所味着，此无漏定依色界之四禅。与下三无色之七地净定而起。有顶地之净定，定心昧劣，故不能生起无漏定。此外成实有欲界定与中间定。俱舍有未至定与中间定。有亦无漏定与味净定。无漏定之所依，总有九定。三定之中为净定，下为味定之缘，上为无漏定之缘。以此净定分别四分。